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 发表:2005/7/20 7:27:56 人气:130       
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楼主 |
自由、职业、精神生活
人的自由先于他的本质，并使本质成为可能，人的存在的本质悬置于人的自由之中……人的存在和‘他是自由的’这两者之间没有区别。”萨特的哲学奠基于此，他把人当作一种不断把自己推向将来的存在，强调人的面前有各种各样的可能性，人究竟成为什么样的人决定于人自己的设计、谋划、选择、造就等等，逃避自由、逃避选择、逃避烦恼在萨特这里是“自我欺骗”与“不诚”，这是萨特式的精神生活，可惜，萨特强调人的能动性以及创造性，但他忽略了人的被动性与有限性，当萨特宣扬“他人即地狱”的时候，他已经面对不自由。
“懦夫是自造成懦弱，英雄是自己造成英雄。懦夫常有可能不再懦弱。英雄常有可能不再英雄”萨特如是说，此话不过辨证观的最通俗变换而已，如此，则，职业者常有可能失业，自由者常有可能不自由。
雅斯贝尔斯认为个人自由只有在与他人的交往中才能实现，交往又分为两类：存在的交往与生存的交往。生存的交往类似于人的日常生活，存在的交往类似人的精神生活。
精神生活虽然是一种内在的生活，但它来自实际生活，指导人的实际生活，职业是实际生活的形式之一，是通往金钱的桥梁，当职业成为谋生的手段，成为生活资料的唯一来源，职业以及精神就有种种的不自由。
雅斯贝尔斯对生存交往寄予了人道主义的幻想，他奢望人们在生存交往中既不丧失于他人之中，又不与他人相对立，而是在彼此保持自己的个性、人格的情况下进行“爱的斗争”，而“爱的斗争”建立在“爱和友谊”这些甜美的生活感觉上。
职业是通往金钱的桥梁，常常无爱与友谊可言，就业形式严峻的职业场中，一个个在此桥梁上生杀予夺使尽浑身解数，胜者为王，败者成寇，那些不在正常时间上下班的所谓“自由职业者”如果需要靠工作来支撑自己的生活，就必须进行看不见的战争，默默地暗涌似地为金钱奋斗，“金钱成了我们时代中的上帝，货币齐一了所有人的本质”（齐美尔），在金钱的大旗下，职场即地狱，职业又有何自由可言？
烦是存在的根本特征，焦灼，恐惧，惶惑，迷茫等等是现代人的根本特征，正常职业者通常在规定时间内上下班正常作息，自由职业者一般没有规定的上下班时间以及正常的作息时间，但自由职业者不会因为不需要在规定时间内到岗就免除这些摩擦，正常职业者可能将24小时的烦恼集中到8小时，而自由职业者也许24小时都在遭遇生存的交往所必须面对的烦恼。个体能力的差异、性格的差异、大时代大环境的差异、利益争夺目标的差异等等虽然可以使一部分人感知精神上的放松与愉悦，但自由职业与正常职业都可怜兮兮，在金钱面前，任何分工形式都改变不了“货币是最一般的等价物”的本质，男人恨不得大发横财日进斗金，女人都想嫁给有钱人。
生存的交往中，自由职业者如果长期缺乏集体生活，比正常职业者更容易丧失对时代的嗅觉与职业的敏感，非常容易散失合作能力竞技能力等等生存的能力而沦为无业游民，如果自由职业者包含无业游民，那么，在生存面前，自由职业者比正常职业者要更多地遭遇以及承受各种实际的问题，没有本质上的精神自由。
有政策指示“在目前我国就业形势较为严峻的情况下，大力拓展自由职业者领域，促进就业和创业是缓解就业压力的新渠道”，在通往金钱的康庄大道上，拓展自由职业者的领域，缓解就业者的压力，是否也在一定的程度上给予了自由职业者生存的压力？
自由职业者往往不可能如正常职业者那样有一份固定的收入保障，唯一可期待的是他们的收入高出正常职业者很多，但是，天下没有免费的午餐，想得到多少，就必须付出多少，你死我活竞争激烈的经济社会，不自由也许是有才能的好征兆，自由也许是无用的别名。
还有更具体的利益得失在其中，自由职业者往往不能从职业场中获得在职者的福利，医疗保险以及原本由单位主办的一些旅游活动等等都得由自己开支，唯一可能少一点的地方也许是个人所得税，随着法制的健全，此项支出更是无从逃遁。
“现实的自由，从来不是仅仅个别人的自由。每个个别人都只在别人是自由的时候才是自由的。” 雅斯贝尔斯的自由需要交往才能实现，交往又分为两类：存在的交往与生存的交往。生存的交往类似于人的日常生活中，存在的交往类似人的精神生活，存在的交往产生两种结果，其一是个人完全融化于集体，其二是个人与他人完全对立起来，失去共性，别人已经不自由，融化于集体仍是不自由，与人对立也是不自由，每个人都貌似独立，貌似自由，实际上同样没有个性，没有自由，可选项与选择本身同样虚无，在金钱的主宰下，精神生活的最后结果，人无一例外地沦为 “一群没有个殊性、戴着同一副面具的‘物体’” （齐美尔），有什么自由可言？
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面对着你的沉默，我选择了等待。其实泪水就快溢出，我控制着自己。因为你喜欢懂事的我。难道思念是为了体会寂寞的滋味。长夜漫漫，你能否感觉我的心跳。如果你在乎，请你再抱紧我。
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