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 发表:2003/10/14 11:21:35 人气:357       
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楼主 |
悲秋
秋季之所以能成为中国人心中悲情的对应物，从自然景色本身看，秋季烟霏云敛，秋之色显得惨淡；秋季天高日晶，秋之容显得清明。经过夏日之后，秋之风渐凉，砭人肌骨；秋之气凛冽，叶落草枯，山川寂寥，秋之意愈发萧条。秋之声凄凄切切，呼号奋发，绿草在秋风中变黄变枯，树叶被秋风吹离树枝，飘飘落下……
中国文人根据秋天的自然现象，便对秋天作了一种理论上的把握。秋天在阴阳转化中属阴，正可为社会政治上行刑之时。在五行循环中它属金，即金属，是和兵器、战争联系在一起的。天之道与人之道一样，有爱和恨，惩恶扬善，天道以肃杀为心之义气就显露于秋天,因此自然物总是春生秋实。在音乐方面，秋天是和商音相对的，又与十二律中的夷律相对。从字义上看，古人同音相训，“商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。” （《秋声赋》）从现象和对现象的理论把握上看，二者都给秋以悲的浓重色彩。
明人胡应麟说，屈原《九歌•湘夫人》写秋景入画，宋玉《九辩》写秋意入神，“皆千古言秋之祖，六代、唐人诗赋，糜不自此出者。”其意思是说，《九歌•湘夫人》和《九辩》是悲秋意识的奠基之作，以后的悲秋文学都是以此为基本结构。二者比较，《九歌•湘夫人》的“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予，袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下……”给人的是当事者的愁緒，只是描绘自然。而《九辩》的“悲哉！秋之为气也，萧瑟兮，草木摇落而变衰。憭慓兮，若在远行，登山临水送将归……”它给人的是旁观者之悲情，将愁情融化入自然，情景交融，不仅写自然景物之悲，更主要是写人生之秋，心理之秋，因此更加动人。
秋的来临，意味着年已过半，物色的显著变化强烈地提醒人们，盛循环而至衰。这一提醒很容易把时间的直线性亮出来，一下子就使“草木摇落”的悲秋意识具有了人生“逝者如斯夫，不舍昼夜”的悲情深度。时间是因对人生的限制转成为我的时间而进入悲情意识的，人在自然所限定的时间内完不成自我想要完成和应该完成的事，就会产生理想难成的恐惶和悲伤。它最典型地体现在杜甫晚年的《登高》一诗中：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞迴。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋长作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”。诗人登高，映入眼帘的是一派悲凄的秋色，使杜甫从秋天的凄凉中从而感受到了人与天的对比中自身的渺小。在秋天里，树木飘落，诗人也在人世上飘落，此景此心，落叶甚悲，诗人更悲。而时光却不管落叶和老人的悲境，一个劲儿地催促的叶落、人老，就像长江之水滚滚不停，悲更为深也。它表明了杜甫是用仰观俯察的文化视线去观察感受悲秋的，诗人在内心作了一次空间的漫游，是对自己经历的一种心酸的回忆。叶黄、秋悲、人老、心老，就像萧萧而下的落叶，“致君尧舜上，再使风俗淳”的愿望落空了。然而在这最深沉的人生悲情中，我们又确实体味到了一种自持，这就是中国悲秋意识的显著特征。
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发表:2003/10/17 19:29:47 
发表:2003/10/23 23:20:29 
发表:2003/10/26 9:32:15