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 发表:2002/8/20 0:27:30 人气:163       
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楼主 |
我欣赏的花
兰花
兰花清香淡雅，朴实无华，叶色常青，叶质柔中有刚，花开幽香甚远，堪称雅中之雅。
兰花之雅，首先在于其花香之清雅。兰花开放之时，幽艳吐芳，香气四溢，沁人肺腑。古人因此对兰花的香味推崇备至，称其为“国香”。
世人爱兰，不仅仅因其馥郁芬芳，更在于其品格高洁。兰花生于深山幽谷之中，“不为无人而不芳，不因清寒而委琐，”故有“空谷佳人”，“花中君子”之誉。有诗赞曰：“能白更能黄，无人亦自芳，寸心原不大，容得许多香。”
为人其实更应当有雅量。一些人，因缺乏知识，孤陋寡闻，而造成肚量狭小，拒柬饰非。雅量实为一种美德，这对年轻人来说尤为重要。对人以慷慨大度，赞扬他人的优美，我们自己才能赢得朋友。赞扬比任何的谴责都更能使得对方谦虚，使得自己更显高贵。生活毕竟是美好的，在生活的花园里，我们应当日夜提着心灵的泉水，去浇灌宽恕与友情的花朵，去细心地铲除猜测和妒忌的杂草。
雅量往往与谦虚，学识紧紧相连。谦虚历来被誉为“一切美德之首，”它使人亲近，使人信赖，使人崇敬，给人以强烈震撼的魅力。同时，它也是前进的动力，成功的基石。但是谦虚并不是无限的，而是有原则性的。杰弗逊说：“对骄傲的人不要谦虚，对谦虚的人不要骄傲。”谦虚再向前一步，就成了羸弱或虚伪，这不仅达不到预测的目的，有时还会得到相反的效果。
兰花之雅，素以清高。清高，不是因为优越，而是因为优雅。优越产生的不是清高，而是高傲。
高傲是不能与清高相提并论的，仿佛植物，有的雍容，有的飘逸，有的华而不实，有的朴实无华，是很不相同的。一个处处想向别人表明自己清高的人，其实并不真正清高；真正的清高是为了保持自身的纯洁，而不是要做给别人看的。要麽吐气如兰，要麽气质如竹，要麽心静如水，要麽才情象海。一个庸俗苟且之辈，倘若也要做成一副清高状，只能让人觉得滑稽。
清高，可以用来修身，却没有用来治国平天下。为人所不能为；忍人所不能忍，这常常是英雄之举。但是此类做法，往往却与清高相去甚远。
“长春多君子，人人皆爱兰。”兰花的风度翩翩，庄重典雅，实为君子之风。试想，人亦同之。
樱花
“红杏枝头春意闹。”然而，春意的浓烈又何止见于红杏枝头呢？玉兰花事初了，樱花便又破绽怒放，绯红粉白，一树树，一片片，如桃色的云，似迷茫的雾，把已经够浓烈的春意烘托得更加浓烈。每一棵树干都载着一个美丽的花冠，花枝随着微风摇曳着，青绿细枝被一个个精巧的花球儿挂得弯下了腰。温柔轻盈的樱花浮泛在头顶之上，四下里它容光焕发，妩媚动人，每个花球都是由几十朵樱花组成，软绒绒的，红彤彤的，散发着淡淡的清香。盛开的花朵落落大方，异彩流光；铺满地上的落花竟象是花的泡沫，使人恍如沐浴在樱花的海洋。春风轻拂，花香袭人。时而片片花瓣轻飘落下，寂然无声，使你不由得叹服“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”的传神与佳妙；或是蓦然风起，顿然花雨成阵，落英缤纷，猝然不及的你，犹如叫香雪落了一头一脸一身。而当你拂去落花时，衣襟上仿佛还沾着花香，余香丝丝，不绝于鼻。
这一切，给人以无限宁静和幸福之感觉。
宁静的山是心灵的绘画，宁静的水是灵魂的诗篇，宁静的夜是精神的书籍。宁静是一种伟大孕育的结果。有就金钱你就幸福了吗？也许你却为了爱情而苦闷；有了爱情你就舒心了吗？也许你为了生活的平淡而忧虑；有了权力你就惬意了吗？也许你为了上司的脸色而不安。
然而，如果有了一颗宁静的心灵，你就可以比较超脱地看待一切，就能够心平气和地享受生活。
宁静也是一种境界。具有这种境界的人，成功的时候他能够很快进入安然状态，失败的时候也能够很快进入超然状态。当大家对某种现象热热闹闹群起效仿的时候，超然物外的一颗宁静的心灵已经发出了胜利者的微笑。就是在这个时候，赶热闹者已经注定了他的失败，宁静者已经奠定了他的成功。
宁静不声不响，却具有一种伟大的力量。正如《蒙娜丽莎》问世以来，人们都被告知她的微笑如何富有魅力，而我却更欣赏的则是她的那份恬适和宁静。
同样，幸福也是能让我思考的。有许多人都在追求幸福，可是我不知道有比追求本身还幸福的事吗？
当我望见太阳，我就感觉到了生命给予的幸福；当我望见了秋天，我就感觉到耕耘给予的幸福。其实。幸福必然是争取来的，而不幸必然是命运强加的。没有战胜命运，就是不幸；战胜了命运，就是最大的幸福。
菊花
“季秋之月，菊有黄花。”秋天之游乐，无过于节假日去观看菊花了。尚未临近，远远就能闻见一股细细的清香，直渗心扉。当徜徉于菊花之中，只见红，黄，紫，白，各色的菊花同展开放，五彩缤纷。有的龙飞凤舞，有的亭亭玉立；有的小巧玲珑，有的繁复庞大；有的象火焰热烈，有的象月夜静谧；它们或倚，或倾，或仰，或俯；似歌，似舞，似语，似笑……尽现形态。此花此景，让人眼花缭乱，心旷神怡。
古今往来，赞菊花者甚众。“菊花如瑞人，独立凌冰霜。……纷纷零落中，见此数枝黄。高情守幽贞，大节凛介刚。”菊花正以其耐寒傲霜的品格赢得了美誉。
晋代大诗人陶渊明就特别喜欢菊花。他是我国最早写诗赞美菊花的诗人。他咏道：“芬菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”在隐逸菊桑后，他常常是“采菊东篱下，悠然见南山。”怡然自得。据说有年重阳日，他甚至坐到屋旁的菊花丛中，摘花盈握，欣赏着，久久不愿离去。正在他忘情之时，友人送来美酒，他便在菊花丛中痛快地饱饮一场，大醉而归。自陶渊明赞赏菊花之后，人们也就把菊花称为“花中隐士。”视为隐逸高雅的化身。正如《红楼梦》中林黛玉《咏菊》里所云：“一从陶令评章后，千古高风说到今。”
“世与我而相违，复驾言兮焉求？”陶公的隐逸退世，其实是在对污浊的现实完全绝望之后，采取的一条洁身守志的道路。那时“独善其身”的思想占了主导的地位。从他放弃实现济救苍生的理想来说，具有一定的消极性，但从他坚持高尚的志趣，决不和统治阶级同流合污来说，仍有一定的进步意义。正因为他把壮志埋藏在心里，所以一直没有忘却现实，常常流露出对腐朽的现实的不满和壮志未尝的焦躁与悲愤。同时，他认为万物都是按照自然规律而生灭变化，否定长生不死和神不灭的思想，这是他进步的方面；然而，由此出发而采取的“委远乘化”的人生态度却是消极的。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”这说明，他处在极端不合理的现实中，想用这样的态度消除思想上的矛盾，以隐逸来完全超脱于现实之外。
其实，所谓隐逸的目的，我认为都如出一辙：需要更安闲，更舒服地生活。可是我们并不常常能找得到正确的路。我们常常以为已经放下了一切纷繁的事物，实则不过是改换而已。正如陶公的隐逸而言，在他尚未离开仕途时，总有一种“暂为人所羁”的感觉，心情无法平静下来，虽然说他“望云惭高鸟，临水愧游鱼”，其实是仕途不得志的一种异样的情节罢了。
难道离开所谓污浊的现实，隐逸到田园中的陶公就真正获得了归宿吗？野心，贪婪，踌躇，为自己不平并不因为四处迁徙而稍离我们，它们甚至于能尾随而来。沙漠，山岩，篱笆都不能帮助摆脱它们。正如当陶公壮志不得舒展而隐逸转托于田园之后，虽然努力想使自己满足于田园生活的乐趣，有时甚至企图以醉酒忘世，“泛此忘忧物，远我遗世情”，或用道家顺应自然的态度对待人生，“纵浪大化中，不喜亦不惧，”但这些都不能完全消除他壮志未尝的苦闷。此时的隐逸难道也是宁静的吗？这种所谓的隐逸其实说白了就是逃离而已。
所以，单是远离世俗的隐逸还远远不够；单是迂腐的迁徙异地也远远不够。
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发表:2002/8/20 4:16:58 