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主题:老子道德经下篇（B）

号码:161712 呢称:岑子莹 等级:0 积分:70 主题:14 回复:37 注册:2002/4/17 13:51:30

发表:2002/6/28 18:03:22 人气:171 楼主 老子道德经下篇（B） 承 老子道德经（A） 木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，得众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 六十五章 古之善为道者，，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣然后乃至大顺。 六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 很小的萌芽长成；九层的高台，从一篑土逐渐筑成；千里的远行，从脚下第一步开始。不遵循这一法则而有意作为的，就会失败；握持不放的，就会有损害。老百姓做事，常在接近成功时失败。做事在结尾之际能象开始时那样慎重，就不会使事情失败。因此，圣人想要众人所不想要的，不重视难以得到的货物；学众人所不学的，藉此使众人超过“道”的要求的行为返回于“道”；同时能够辅助万物的自然化生而不敢勉强作为。 六十五章 古代善于行“道”的人，不是用来使人民具有深知巧诈的聪明，而是用来使他们质朴、无知。人民之所以难于治理，是由于他们的智慧很多。所以用智慧治理国家，是国家的残害者；不用智慧治理国家，是国家的幸福。懂得这两种不同的治国办法，也就是一种法式。能经常了解这一法式，这叫做“玄德”。“玄德”是幽深的、辽远的，是和万物共同返回“道”的，是达到顺应自然的境地的。 六十六章 江海能够成为百川归往之处的原因，是它善于处在低下的地位，所以能成为百川归往之处。因此，圣人要居于人民之上，就应当用自己的言辞表示对人民谦下；要处于人民之前，就应当把自己放在人民之后。所以圣人居于人民之上而人民不以为累，处于人民之前而人民不感到有危害。因此，天下的人民对他乐于拥戴而不厌倦。由于不争，所以天下没有谁能够和他相争。 六十七章 天下的人都对我说：“‘道’非常广大，与具体的物不相似。”因为“道”广大，所以与具体的物不相似；如果它与具体的物相似，那么，它早就很渺小了。我有三件珍宝，一件叫慈爱，二件叫俭约，三件叫不敢做走在天下人前面的人。因为慈爱，所以能勇敢；因为俭约，所以能宽裕；因为不敢做走在天下人前面的人，所以能做裁成万物的长官。现在舍弃慈爱，而求勇敢；舍弃俭约，而求宽裕；舍弃走在天下人的后面，面求走在天下人的前面，这就必须死亡。慈爱，凭着它作战就能取胜；凭着它防守就能坚固。天将要救助谁，就用慈爱来保护他。 六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 六十九章 用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 七十章 吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 七十一章 知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 七十二章 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，故去彼取此。 七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，　然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 六十八章 善于做将帅的，不尚武力；善于作战的，不轻易忿怒；善于战胜敌人的，不勉强争斗；善于用人的，对别人谦下。这叫做不与人相争的“德”，这叫做善于利用人的能力，这叫做与天（自然）相配合，是古来的终极准则。 六十九章 用兵的人有这样的话：“我不敢进攻，而宁防守；不敢前进一步，而宁后退一尺。”这是说，有行列象没有行列，奋臂象没有臂，执着兵器象没有兵器，接近敌人象没有敌人。祸患没有比轻敌更大的。轻敌几乎丧失我的三件珍宝。所以举起兵器差不多，而哀矜的一方却会取胜。 七十章 我的话很容易懂，也很容易实行，但天下没有谁能懂，没有谁能实行。说话应当有宗旨，做事应当有中心。因为人们对这一点不了解，所以也就不会了解我。了解我的少，那么我就显得珍贵了。因此，圣人就穿着粗布衣服，怀着宝玉，表示不求人知，但求合于“道”。 七十一章 知道了而认为不知道，这是最好的；不知道却认为已知道，这是弊病。因为忧虑弊病，所以才没有弊病。圣人没有弊病，是由于他忧虑弊病，所以他没有弊病。 七十二章 人民不怕威力，那么很可怕的事就会来到。不要使人民的居处太狭隘，不要压迫他们的生存。因为对人民不压迫，所以人民才不厌恶。因此，圣人只求自我认识，而不自我表现；只求自爱，而不自我尊贵。所以舍弃后者（指“自见”、“自贵”）而采取前者（指“自知”、“自爱”）。 七十三章 果敢地凭刚强行事就会死，果敢地凭柔弱行事才会活。这两种情况，有的得利，有的受害。“天”厌恶的，谁知道它的缘故？圣人对此也难以了解，自然的规律，不相争而善于取胜，不说话而善于响应，不召唤而自然地来临，舒缓而关于筹谋。天布的罗网很宽广，虽然稀疏，但任何东西都不会漏失。 七十四章 民为畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。 七十七章 天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 七十四章 人民经常不怕死，怎么能用死使他们畏惧？如果使人民经常怕死，那么，对于一些搞诡异活动的，我能把他们捕来杀掉，谁还敢这样搞呢？经常有掌管杀人的官吏去杀人。如果代替掌管杀人的官吏去杀人，这是代替木匠去砍木头。代替木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手的。 七十五章 人民饥饿，是由于他们的君主吃的租税太多，因而遭受饥饿。人民难于治理，是由于他们的君主有为，因而难以治理。人民轻视死，是由于他们的君主一味追求生活腴厚，因而轻视死。唯有不因追求生活腴厚而作为的人，这才比过分重视生命的人高明。 七十六章 人活着的时候柔弱，但死后却变得坚固强硬。草木生长的时候柔软易折，但死后却变得干枯。所以坚固强硬的东西属于死亡的一类，而柔弱的东西却属于生存的一类。因此，兵器锐利就会因骄傲而不能取胜，树木强壮就容易折断。所以强大的处于下等地位，而柔弱的处于上等地位。 七十七章 自然的规律（“天之道”），大概如同拉弓罢！高了就抑　使它向下，低了就举　使它高，有余的把它减少，不足的把它增补。社会的准则（“人之道”）却不是这样，削减不足的以供养有余的。谁能把有余的拿来给予天下的人呢？这只有掌握“道”的人才能做到。因此，圣人对万物有所施与而不自恃有恩，事情成功而不自居有功，他是不愿显现自己的才能的。 七十八章 天下没有比水更柔弱的，但攻破坚强的东西没有什么能胜过它，因为没有什么东西能够更换它。所以柔能胜过刚，弱的能胜过强的，天下没有谁不知，但没有谁能实行。所以圣人说：“能够承受天下的污辱，这叫做国家的君主；能够承受国家的妖孽，这叫做天下的君主。”正面的话好象反面的话。 七十九章 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，已愈有；既以与人，已愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 七十九章 和解很大的仇怨，一定还有剩下来的仇怨，这怎么可以算是妥善？因此 ，圣人执着契券，却不向别人（负债者）责求偿还。有“德”的人象掌管左券的人那样无心计较，无“德”的人象掌管“彻法”的人那样有心计较。自然规律（“天道”）没有偏爱，经常帮助善良的人。 八十章 国家小而人民稀少，要使拥有的各种重要的器具不使用，要使人民重视死而不向远地迁徙。虽然有舟船车辆，却没有人去乘坐；虽然有铠甲和兵器，却没有必要去陈列。要使人民再又结绳用以记事。人民以自己吃的食品为甘甜，以自己穿的衣服为漂亮，以自己的居所为安适，以自己家乡的习俗为快乐。这一国和邻国可以相互望见，鸡鸣犬吠的声音可以相互听到，但人民却直到老死，彼此不相往来。 八十一章 真实的话不华美，华美的话不真实，嘉善的话不诡辩，诡辩的话不嘉善。有真知的人（指领会“道”的人）不要求知识广博，知识广博的人没有真知。圣人不积聚什么东西，他已因帮助别人而自己更加富有，已因给予别人而自己更加增多。自然的规律（“天之道”），有利于万物而无损害；圣人的准则，对人有施为而不与之相争。

号码:123972 呢称:聊以自慰 等级:0 积分:775 主题:155 回复:2156 注册:2001/3/30 13:29:26

发表:2002/7/9 1:55:54 第1楼 Re 老子道德经下篇（B） 道德是谁写得?还不错哦,,,,,, 不过感觉写的坑坑凹凹的哦.   ----------------------------------------------------------- 我生活的地方，可以看见人。 他们逐渐统治这个星球，随时准备着扩张。他们把刚思考过的东西，立即彼此交流，并定义了自己的文明。 ______________从小就和他们一起居住，也只能和他们一起居住了。

号码:170325 呢称:真实的我 等级:0 积分:75 主题:15 回复:88 注册:2002/7/21 0:38:49

发表:2002/8/12 0:06:06 第2楼 Re Re 老子道德经下篇（B） 什么呀？不懂！   ----------------------------------------------------------- 爱嘛！那 是没有事的时候骗人玩的

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