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 发表:2002/6/28 17:49:35 人气:195       
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老子道德经上篇
一 章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
二 章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
三 章
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
四 章
道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
一 章
“道”，可以用言辞表述的，就不是永恒的“道”。“名”，可以说的出的，就不是永恒的“名”。“无名”，是天地的原始；“有名”，是万物的根本。所以应该从经常不见其形之处体察“道”（“无名”）的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物（“有名”）的归宿。“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽深的。它们幽深而又幽深，是众多微妙变化的门户。
二 章
天下人们都知道美之所以为美，就知道什么是丑了。都知道善之所以为善，就知道什么是不善了。所以“有”和“无”相互依靠而产生，“难”和“易”相互依靠而形成，“长”和“短”相互比较，“高”和“下”相互包容，“音”和“声”相互应和，“前”和“后”相互跟随。因此，圣人以“无为”的原则处理世事，用“不言”的态度进行教化。让万物有所施为而不自恃有恩，事情成功而不自居有功。正由于圣人这样不居功骄傲，所以他的功绩永远不会失去。
三 章
不崇尚贤能，使人民不致对功名竞争；不重视难以得到的财货，使人民不致沦为盗贼。不要显现能够引起欲望的东西，使人民的思想不致受到扰乱。因此，圣人治国，注重使人民的思想简单，使人民的肚子填得饱，使人民的意志薄弱，使人民的筋骨强健。经常使人民处于没有知道和没有欲望的状态，从而使那些有智慧的人不致妄动。如果能够实行“无为”，那么，国家就没有不会治理好的。
四 章
“道”本是空虚的，但用起它来却不会穷尽。它是那么渊深，好象是万物的祖先。摧折自己的锋芒，解除自己的纷乱，使自己的独见之明跟别人和合，不异于那尘俗。它深沉而不可见啊！好象是存在着。我不知道它是谁的儿子，它似乎产生于天帝之前。
五 章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐 乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
六 章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
七 章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
八 章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
九 章
持而盈之，不如其已。揣而 之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵且骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
十 章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
五 章
天地听任万物自生自成而无所谓对万物仁爱，它把万物看作祭祀用过的刍狗而不顾惜。圣人听任百姓自保自养而无所谓仁爱，他把百姓看作祭祀用过的刍狗而不怜惜。天地之间岂不象一个风箱吗？空虚而不会穷竭，越鼓动就越发出风来。议论太多就会迅速困窘，不如保持虚静。
六 章
空虚的神妙作用（“谷神”）不会消亡，这叫做玄妙的母性（“玄牝”）。玄妙的母性之门，就是天地万物的根本。它连绵不断好象存在着，用起它来不会穷尽。
七 章
天地长久存在。天地长久存在的原因，是由于它不为自己而生存，所以能长久生存。因此，圣人自己居于后，反而自己居于先。他置自己于度外，反而保全了自己。这岂不是由于他能够无私吗？他这样做到无私，所以最后便成全他的自私。
八 章
最善的人象水一样。水善于使万物得到利益而不与之相争，它处于众人厌恶的地方，所以能接近于“道”。居住要善于选择地方，心地要善于保持平静，待人善于坚持相爱，说话善于坚持诚信，施政善于治理，办事要善于发挥才能，行动要善于利用时机。唯有不与人相争，所以没有罪过。
九 章
保持的盈满，不如停止下来。锻击得很锐利，不可长久保存。金玉堆满堂中，没有人能守住。得到富贵而骄傲，就给自己带来灾殃。功业完成引身而退，这是合乎自然规律（天道）的。
十 章
精神和身体合一，能不分离吗？把气结聚以达得柔顺，能象婴儿一样吗？清除杂念，使心明如镜而照察万物，能没有瑕疵吗？爱民治国，能顺应自然而无为吗？口鼻开合，能做到象雌性那样安静吗？通达天下事理，能不用个人智慧吗？应当使万物生长，并养育它们。能够使万物滋长而不加以主宰，这叫做“玄德”（深远的德）。
十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不 ，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将，
十一章
三十根辐聚集安在一个毂上，在毂中有空处，这才有车的作用。揉合陶土制成器皿，在器皿中有空处，这才有器皿的作用。开凿门窗建造屋室，在屋室中有空处，这才有屋室的作用。所以任何一个东西的实有部分（“有”）能给人带来便利，须靠它的空虚部分（“无”）起重要作用。
十二章
青、赤、黄、白、黑五色使人眼花缭乱，宫、商、角、徵、羽五音使人耳朵听不清楚，甜、酸、苦、辣、咸五味使人胃口伤败，跑马打猎使人的心里狂躁不安，难得的珍贵货物使人的品行受到损害。因此，圣人治国，只求安饱，而不求声色之娱，所以采取前者而舍弃后者。
十三章
受到宠爱和侮辱都象受到惊恐，看重大患就象看重自己的身体。什么叫做受到宠爱和侮辱都象受到惊恐呢？受到宠爱是卑下的，得到它象受到惊恐，失去它也象受到惊恐，这就叫做受到宠爱和侮辱都象受到惊恐。什么叫做看重大患就象看重自己的身体呢？我有大患的原因，是由于我有身体。到我没有这个身体的时候，我还有什么祸患呢？所以只有凭着重视自己身体的态度去治理天下，才可以把天下寄托给他；只有凭着爱惜自己身体的态度去治理天下，才可以把天下委托给他。
十四章
看起来看不见，命名叫“夷”；听起来听不到，命名叫“希”；摸起来摸不着，命名叫“微”。这三都的来源不可究诘，因为它们是混合为一体的。它的上面不明亮，它的下面不昏暗，它茫茫无涯而不可称说，又回到空虚无形的状态。这叫做没有形状的形状，没有物体的形象，这叫做“惚恍”。迎着它，看不见它的前部；跟着它，看不见它的后部。掌握古代的“道”，来驾驭今天的事物。能够知道古代事物的原始，这就是“道”的纲纪。
十五章
古代善于遵循“道”的人，幽微奥妙、深远通达，深邃得难以认识。唯有这样难以认识，所以只好勉强地对他加以形容：他缓慢啊象在冬天渡过大河，迟疑不决啊象畏惧四周的邻国进攻，庄重啊象出外
释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
十六章
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
十七章
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
十八章
大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
十九章
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
作宾客，涣散啊象冰将消融，敦厚啊象未加工的木材，空阔啊象山谷，浑沌啊象浊水。谁能使浊水停止其浊？应当让它静下来慢慢澄清。谁能使安静保持长久？只有继之以动，才能使长久安静慢慢产生。保持这种“道”的人不希望充盈。因为不希望盈，所以虽然破旧却能取得新的成就。
十六章
达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态。万物竞相生长，我要观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源叫做“静”（静止），“静”叫做“复命”（归复本性）。“复命”叫做“常”（事物在一定条件下保持不变的法则），懂得“常”的道理叫“明”（对事物的本质有理解）。如果不懂得“常”的道理而轻举妄动，那就会遭到凶灾。懂得“常”的道理，才能包容一切。。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
十七章
最上的君主，因清静无为而人民不知道他存在着；次一等的君主，人民愿意亲近他并称赞他；再次一等的君主，人民畏惧他；更次一等的君主，人民轻侮他。君主诚信不足，人民对他就不会信任。
最上的君主是多么悠闲啊，他重视自己的言语不轻易发号施令。他功业完成，事情办得顺利，老百姓都说：“我们本来就是这样生活的。”
十八章
大道被废弃，才有仁义；智慧出现后，才有很大的虚伪；父、子、兄、弟、夫、妇“六亲”不和睦，才有孝慈。国家昏暗混乱，才有忠臣。
十九章
杜绝所谓聪明和智慧，人民才会得到百倍的利益；废弃仁义，人民才会恢复孝慈；抛弃机巧和私利，才会没有盗贼。这三点作为文教是不够的，所以还应当使人民知所归属；表现和坚持质朴，减少私心和欲望。
二十章
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩， 兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海， 兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
二十二章
曲则全，杜则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚，全而归之。
二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信焉。
二十章
杜绝所谓学识，才能没有忧患。应诺和呵斥，它们的距离有多少？善和恶，它们的距离有多少？别人畏惧的，我也不可不畏惧。多么广大啊，显出没有穷尽的样子。众人因迷醉于荣利而欢乐，象享受牛肉的美味，又象在春天登上高台而欣赏美景。我唯独淡泊啊，没有一点活动的征兆，象婴儿那样还不知道发笑。颓丧啊，好象无所归依。众人都有多余之物，而我唯独象有所遗失。我这愚人的心呀，真是愚蠢的很啊！世俗的人都精明，我唯独象昏昧；世俗的人都分析明辨，我唯独宽大。恍惚啊象走到昏暗的地方，冷落啊象无处栖息。众人都有作为，我唯独愚蠢而鄙陋。我独自和众人不同，而重视生养万物之本——“道”。
二十一章
大德之人的仪容，是依从“道”的。“道”这个东西，是恍恍惚惚的。恍恍惚惚啊，其中有形象。恍恍惚惚啊，其中有实物。深远啊，幽暗啊，其中有精气。这精气很真实，其中有可以信验的东西。从古到今，它的名字不会被除去，凭着它能够观察万物的开始。我怎么知道万物的开始是那样的呢？就是依据这一点。
二十二章
委曲就会保全，弯曲就会伸直，低洼就会充盈，破旧就会更新，索取少就会得到，索取多就会迷惑。所以圣人掌握道（“一”），以此作为天下的法式。我自我表现，所以就能明智；不自以为是，所以就能彰著。不自我夸耀，所以能成功；不自我尊大，所以能长进。因为不与人相争，所以没有谁能争过他。古人说的委曲就会保全，难道是空话吗？它要求人们确实做到全身而复归于“道”。
二十三章
少说话是符合自然之道的。所以狂风不会刮一早晨，暴雨不会下一天。谁造成这样的？是天地。天地尚且不能长久使风狂暴，又何况人呢？所以从事于“道”的，结果就与“道”相同；从事于“德”的，结果就与“德”相同；从事于“失”的，结果就与“失”相同。能够使自大的行为与“道”相同的人，“道”也乐于得到他；能够使自己的行为与“失”相同的，“失”也乐于得到他。不注意信任，就有别人不信任他的事情发生。
二十四章
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
二十五章
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六章
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重；虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？躁则失君。
二十七章
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，
二十四章
踮起脚跟的人站立不稳，跨步前进的人不能行走很远，只看自己的人看不清晰，自我表现的人不明智，自以为是的不彰著自我夸耀的不能成功，自我尊大的不能长进。这从“道”的原则上说，可说是弃馀的食物和形体上的疣赘，人们会厌恶，所以有“道”的人不以此自处。
二十五章
有一种浑然一体而不可分的东西，在天地形成之前就产生。它是多么寂静啊！多么空虚啊！它独立存在而不改变。它无所不到而又永不懈怠，可以作为生育天下万物的根本。我不知它的名字，称它为“道”，勉强给它起个名字叫“大”。“大”就运行不息，运行不息就达于遥远，达于遥远就返还。所以说道大，天大，地大，人也大。宇宙间有四大，而人处于四大之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
二十六章
重厚是轻率的根基，清静是躁动的主宰。所以圣人整天行路，离不开载重的车辆。虽然有繁盛的景像可供游览，但仍安然居处，超然物外，怎么大国的君主却把自身弄得比天下人还轻率呢？轻率就失去了重厚这个根基，躁动就失去了清静这个主宰。
二十七章
善于行路的人不辙迹，善于说话的人没有过失，善于计算的人不用筹码，善于关闭的人不用门闩而关闭后却使人不能开，善于束缚的人不用绳索却使人不能解。因此，圣人经常善于救助人，而没有被遗弃之人；经常善于拯救物，而没有被遗弃之物。这叫做承袭“道”之明。所以，善人可作不善人的老师，不善人可作善人的借鉴。如果不重视他的老师，不爱惜他的借鉴，即使有智慧，也会招致很大的迷惑。这是一种深妙的道理。
二十八章
知道了刚强，却守着柔顺，成为天下的溪涧；成为天下的溪涧，就能使永恒的“德”不失去。永恒的“德”不失去，就能回到无知无欲的婴儿状态。知道了洁白，却安守暗昧，便可以成为天下人的法式；成为天下人的法式，就能使永恒的“德”不变。
常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或虚或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美；而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。
三十二
道常无名。朴虽小。天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降
永恒的“德”不变，就能回到无终极的“道”。知道了荣耀，却安守卑弱，成为天下的川谷；成为天下的川谷，永恒的“德”就能充裕，回复到质朴的“道”。质朴的“道”分散之后，便成为万物，圣人运用它们，就成为它们的长官。所以圣人对它们只有很大的裁成而不会加以割裂。
二十九章
打算治理天下而又行有为之政，我看他不可能达到目的。天下这个神圣的东西，不是可以勉强作为的。勉强作为就会失败，执持而不放就会失去天下。万物有的行于前，有的随于后，有的暖，有的寒，有的强，有的弱，有的成，有的坏。因此，圣人必须去掉极端的、奢侈的、过份的东西。
三十章
用“道”辅佐君主，不凭藉兵力逞强于天下。用兵这件事容易得到报应：军队到过的地方，荆棘就生在那里。大战结束后，一定有荒年。善于作战的人只求胜利罢了，不凭兵力取强于天下。胜利了不要自我尊大，胜利了不要自我夸耀，胜利了不要骄傲，这由于胜利是出于不得已，因而取得胜利不要逞强。事物壮盛就衰老，这叫做不符合“道”，不符合“道”就会很快地死亡。
三十一
兵器是不吉祥的东西，人们也许厌恶它，所以有道的人不以用兵之事自处。君子平日以左方为贵，用兵时却以右方为贵。兵器是不吉祥的东西，不是君子的器物，如果不得已而使用它，那就应当注重安静，表示作战不是心里所喜好的事。取得胜利不赞美，如果赞美，这就是乐于杀人。乐于杀人的人，是不能够在天下得志的。吉庆的事崇尚左方，凶丧的事崇尚右方。因此，在作战时，不专杀伐的偏将军站在左方，而专杀伐之权的上将军则站在右方。这是说，战争居于上等形势，就应当用凶丧的仪式去处理。杀死的人很多，便抱着悲哀的心情哭泣。作战胜利，便按照凶丧的仪式去处理。
三十二
“道”长久没有名称。质朴的“道”虽小，但天下的人不敢使它臣服。王侯如果能守住它，万物将会自然地服从。天地互相配合而降下甘露，人们没有去命令它而自然均匀。开始立制，就有了名称，
甘露，民莫之令而自均。始制有名；名亦既有，夫亦将知止；知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小，万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
三十五章
执大象，天下往；往而不害，安平太。乐于饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
三十七章
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化；化而欲作，吾将镇之以无名之朴；无名之朴，夫亦将无欲；不欲以静，天下将自定。
名称已具有之后，也要知道用名须有限度，知道用名有限度，是不会遇到危险的原因。要比方“道”怎样存在于天下，那就犹如川谷的水向江海流注一样。
三十三章
认识别人的是有智慧，认识自己的才算高明。战胜别人的是有力量，自己克服缺点的才算坚强。知道满足的才能富有，勉力而行事的是有志向，不失掉自己处所的才能长久，死而不被人们忘记的才是真正的长寿。
三十四章
大道象水涨溢啊，它能周流于左右。万物依靠它生长而不推辞，成了功却不称说有功，护养万物而不做它们的主宰。经常没有欲望，这可以称为“小”；万物都归复于它而不知道去加以主宰，这可以称为“大”。因此，圣人到底不自以为大，所以能成其大。
三十五章
掌握了大“道”，天下的人都归向，归向而不受到伤害，大家的心情都安静、平和、舒泰。动听的音乐和美味的食物，能使过客被吸引而停留。但把“道”说出来，却平淡无味，看它不能免看见，听它不能够听到，而用它却不可穷尽。
三十六章
将要收缩它，必须姑且扩张它；将要削弱它，必须姑且增强它；将要废除它，必须姑且振兴它；将要夺取它，必须姑且给予它。这就叫做微隐而明著。柔胜过刚，弱胜过强。鱼不能离开深潭，国家的锐利武器（指赏罚之权），不能给人看。
三十七章
“道”经常没有作为，但没有一件事物不是它所为。侯王如果能守住“道”，那么，包括人类在内的万物将会自然地化生。它们在化生时利欲之情发作，我将用“无名”的“道”（“朴”）来镇定它们。用“无名”的“道”（“朴”）镇定，它们将不存在利欲之情。不存在利欲之情就会清静，天下将自然地安定。
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